《周易集解》易说批判（十九） (第4/9页)

》曲解了《周易》，造成以讹传讹的开始。

    如：()随，元亨，利贞，无咎。

    《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

    《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。

    初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。

    《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。

    六二：系小子，失丈夫。

    《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

    六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

    《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

    九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？

    《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

    九五：孚于嘉，吉。

    《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

    上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

    《象》曰：“拘系之”，上穷也。

    因《易传》里的《彖》与《象》文产生西战汉之际，在注释今本《周易》时还没有产生出“汉象数”易说，所以《彖》、《象》注释时也就没有“汉象数”的那种繁杂说法。但的《彖》、《象》已经出现了以取象与爻位去穿凿附会《周易》文辞，后并成为《易》经内容之一，无疑成为汉时期形成的“汉象数”易学的“药引子”。即使《彖传》与《象传》对今本《周易》的注释方法，也多是“转轴子”说法，即说了等于白说。正是后封建时期里的“易学”，无论所谓的“象数派”，或是“义理派”的那样说法，说了等