《周易集解》易说批判（十九） (第3/9页)

会出一番道德之说，再引向元亨利贞上的四德说法，这就是易学上“象数理”释法，即以“象数”而穿凿附会出的所谓一番“道理”。这种无理头的说法，让人实乃理解。

    最后焦赣的注释是：“汉高帝与项籍，其明徵也。”

    焦赣如何将“随，元亨利贞，无咎”理解成汉高帝与项籍的故事，而成为明显的明证呢？

    “随，元亨利贞，无咎”在文章里就是指“追随得当正确，是大而亨通，有利无害的事情。”这如何能明证的是汉高祖与项羽的故事呢？

    《周易》里的“随”是指追随的意思，“随”又是贯穿着《周易·随》里的中心思想，是论述应追随一种正确的为官之道。摆正了正确追随之道，才能“元亨利贞，无咎”（大而亨通有利无害的事情）。

    我们再看虞翻对“九五：孚于嘉吉”的注释，虞翻的注释是：“坎为孚，阳称嘉，位五正，故"吉"也”。

    虞翻说的“坎为孚”，不知是何来历，也不知“阳”为何是“嘉”的说法。但虞翻通过爻位说的“位五正”，同样是受经书内容《易传·象》的说法而引述的。因《易传·象》的注释是“"孚于嘉，吉"，位正中也”。故帝制里因“经学”的发达，以经解经成为注释今本《周易》上的原则。

    我们再来看战汉之际对今本《周易·随》的解释，是历史上属最早的对今本《周易》学术的《易传》里的《彖》与《象》对《随》卦所做的解释，并且这些属解释今本《周易》称《易传》的内容也被尊奉为经书，成为《易经》内容之一，帝制里又成为注释今本《周易》的原则。严格的说也正是《易传